《南瀛學》電子報第39期[學術文摘]篤加阿立祖與番仔塭阿立祖 ... | 全台國小評價網
摘自陳益裕,〈篤加阿立祖與番仔塭阿立祖的迷思〉,《南瀛文獻》,第四輯,頁78-89,新營:台南縣文化局,2005年9月。 -- 由於平埔族長久以來,沒有文字可用以明確地記載其歷史,導致代代藉著模稜兩可的口耳相傳,因聽者與講者之間語意或價值觀認知上的差距,極易產生誤解或誤導,進而憑空創造出新的歷史,或將有錯誤的歷史不斷的延續、流傳,乃致積非成是,為大眾所接受,而成就為一「錯誤事實」,將會造成未來研究鄉土文化者方向上的偏差,而使其對歷史事物的認知,與歷史事實產生差異。
因平埔族所祀奉神明之神號前所冠之名稱,一般而言,是指西拉雅族群的社名,用以代表此神明所屬的社群。但篤加非西拉雅族群的社名,而是七股海邊的一個以養殖漁業為主的村落。村名被冠於阿立祖(母)神號之前,隱喻篤加村是平埔族部落的錯誤事實,而為多數人所默認、接受及流傳,直覺地認為無他姓的篤加村邱姓村民是平埔族的後裔。
篤加村內之文衡殿及邱姓宗祠內,均無奉祀阿立祖的跡象及科儀,故此錯誤事實與實際狀況差異頗大,其間的矛盾有待釐清。同時,篤加村亦無阿立祖。信徒大多於其公廨內之令旗上恭書篤加阿立祖或篤加阿立母神號,有部分公廨更直接將篤加冠於公廨廟名上,表示其內奉祀篤加阿立祖或篤加阿立母。而吉貝耍(東山鄉東河村)是最早奉祀篤加阿立母的地方。
相關資料對比綜合,則可得到如下之論點:篤加阿立母的奉祀,起於東山鄉東河村(國寶級尪姨李仁記過世前,是吉貝耍平埔夜祭儀式的靈魂人物),於民國六十九年時,傳至頭社,被供奉於頭社公廨的令旗上。再經乩童或祭司等靈媒的指示,使篤加阿立母(祖)的信仰傳遍山上以東及以北地區。 以上的論點,雖然顯示了奉祀篤加阿立祖的起源地及流傳的過程,但在篤加村祖先非平埔後裔的事實下,依然無法理解「篤加阿立祖」神號的由來。
以下兩項足以解釋篤加阿立祖神號由來的事實,以及其到底是何方神祇的訊息。
吉貝耍文史工作室段洪坤先生敘述了「案祖阿立母」(即篤加阿立母)的歷史淵源。其內容含意如下:村內一長工所祀之壺,其內向水所代表的祖靈,甚為...
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